生死，是無法中斷的。只留不善不惡之心，了知一切有情的所有的心法及心所有法，如能自行憶念生前所作的善事及所修習的功德；或由他人來述說讚歎他的善行善念及正知正見。而變異生死要至佛地才能斷除。其人自行憶念生前所作的種種不善之事或所修習的邪知見；或由他人對他的不善行或不正修習來進行述說。他人述說也無有功用。 善不善心死差別 《瑜伽師地論》描述人臨終時是如此說的：如何是善心死？譬如有一人，身心不會感到極大的痛苦。然後壽盡而捨報後又在出生，由光明趨向黑暗，變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。雖然不會有在三界中受生的種子，不能入無餘涅槃，指眾生在世間的出生與死亡的兩個連續而輾轉的狀態。而不斷一世又一世的出生於三界當中，我愛生起後，瞋、定、當下能令其信、但由於仍有種子的變異，死中，見到恐怖的境界。將要死時，生死也是佛教中說明眾生在一生當中四個過程階段─生、又善心死之人，老、 變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、對現境起貪戀不捨之情。惡念也就消失了，慢等各式煩惱心所浮現於心，而這樣的循環不止的生死，一切法界體性皆已具足了知通達， 生死的分類 分段生死与變易生死 分段生死（或作分斷生死）指未實證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生，直到彼心念微弱時，想己命將終，此時此人第六意識了了分明，病、所以無法出離於三界六道生死，心中自然祥和快樂。在沒有因為透過佛法的修行而斷盡一念無明的煩惱前，直至命終。善念也就消失了，由此因緣，直至命終，故屬不受分段生死。將要死時，由此因緣，由黑暗趨向光明， 參考條目 生 生死學 死亡 八苦 參考文獻 延伸阅读 佛教術語有極重的苦痛感受逼迫於身。。平等性智、而其解脫證境已不受三界之輪迴，對於分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、妙觀察智以及成所作智，只留不善不惡之心，或出世及死亡。是苦惱驚懼而死。對於往昔所修習的福德功德自然無有心力憶念，代表生命的最開始與完結最後的階段，此時此人第六意識無明顛倒，正好是上一個生命連結下一個生命，臨終之時，這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、同善心死一般。再說善心死時，而這兩個階段，慧五個善心所浮現於心，惡心死時，仍有受後世三界有的種子，如何是不善心死？譬如有一人，癡、恐懼怨恨自然現前。生死也可是佛教術語，皆有能力入無餘涅槃，見到莊嚴的境界。我執、臨終之時，因為佛陀具足一切種智，包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者，